呼吁Torah:在现代东正教社区导航女权主义和犹太法律

作者:Kashmira Mohamed Zagor 是一名本科学生在墨尔本大学学习人类学和英语文学。她生命并在Wurundjeri Land上工作. She tweets from @kashmira_mz..

2020年3月,Netflix首先 非正统, 一个关于一个年轻的犹太女人在布鲁克林超级东正教社区逃离压迫条件的系列,寻求允许她作为现代女人茁壮成长的生活。该系列得到了广泛的赞誉,赞扬了“一个女人逃离她发现的社会的逃脱” 窒息和不稳定。“在流行的媒体中,这 叙述 很常见:成为现代的女性主义女人的唯一途径是 离开 社区。但这是一款非常有问题的一维肖像。实际上,妇女越来越多的运动,他们正在驾驶其身份作为女权主义者和观察者正统女性的妇女。

在纸上,正统和女权主义看起来不相容:前者支持后者努力抵抗的族长价值。虽然许多犹太教的分支机构都接受了平等主义,当代东正教的解释和犹太法律的应用(Halakha) 保持忠于传统的性别角色。那些希望分歧的人具有很少的灵活性,领先的Yael以色列 - 科恩,作者 女权主义与正统犹太教 (2012),到 “平均主义......可以说是现代时代正统面临的最紧迫问题。”

这是一个符合宗教和妇女代理的更广泛辩论的问题 - 以及制定关于宗教妇女生活的世俗假设的问题。以色列 - 科恩 写道 即世俗话语中存在趋势,以利用宗教团体内的妇女在宗教团体中的位置作为“其一般定向和思想定位的石蕊试验。”与宗教社区合作的研究人员一直在努力解决这个问题 - 他们的工作是对谈话的有用补充。

Saba Mahmood接近她的权力和代理主题 精英志法 虔诚政治 (2004), 这是批评世俗的女性主义未能考虑穆斯林妇女的行为在自己的权利中被颠覆。同样,Lila Abu-Lughod有 广泛工作 关于何时采用世俗权利的秘密,加强穆斯林妇女是“受害者”的看法存在的问题。她的书 穆斯林女性是否需要储蓄? (2013)通过揭露“the”来改变头部的话语 标准西方词汇 压迫,选择,自由太钝,无法描述这些女性的生命。“

Ayala Fader 民族志工作 Mitzvah女孩 (2009)在讨论哈西比社区的世俗假设方面,揭示了类似的动态。她探讨了布鲁克林的挥霍妇女和女孩在日常生活中驾驭世俗和宗教期望,审议了两者之间的障碍比广泛看得其更模糊。 Fader的工作揭示了这些妇女如何自由选择如何与世俗世界接触,而且反过来,如何理解自己的身份。

这些作品表明,当涉及赋予权力和压迫时经常有片面的思考。这部分是由于以色列 - 科恩描述为“作为宗教的世俗女权主义者在世俗女权主义者中融为一体的深度敌对行动 压抑系统。“她在以色列的正统犹太人的工作拆除了女权主义普遍理解和以同样体验的想法。 在这样做时,她阐明了在他们社区内的正统妇女进行的颠覆性抵抗行为。

所有这些关键的例子都强调了对妇女如何理解自己的身份及其与女权主义的关系的迫切需要对细致的,文化接地的探索。在一些东正教犹太社区中,这个探索已经在进行中。事实上,女权主义和正统的犹太教有一个令人惊讶的悠久的历史。美国活动家Blu Greenberg - 可以说是“创始人 正统的犹太女权主义“ - 自20世纪70年代建立以来,已经提出了改变的收费 犹太东正教女权主义联盟 (JOFA)。她着名宣称“那里有一个rabbinic的意志,有一个 Halakhic. way,“为许多其他人设置音调重新诠释 哈拉哈 使用更慷慨和渐进的女性主义框架。

格林伯格和随后的活动家认识到的是,正统妇女在犹太教堂空间和社区中其他社会领域的期望之间的不起作。以色列 - 科恩写道:“虽然现代东正教社会接受了妇女平等概念,以实现其教育和职业潜力,在宗教生活中,女性缺乏 平等。

犹太教堂 - 一个深刻的象征性的文化空间 - 因此是一个女权主义者越来越多地寻求平等的地方。这些妇女希望在服务期间从Torah(犹太教中的神圣文本)读书,通常只允许男人才能做到。正统女权主义者认为存在 Halakhic. (与犹太法律有关)理由 证明合法 妇女参与这个仪式;只有缺乏崎岖的意愿,以这种方式解释法律。这个问题流出了更广泛的辩论,无论是rabbis可被任命。在非正统犹太教中,女性排序已经存在 广泛实践,虽然有 实例 在现代东正教社区内的女性秩序,它仍然有争议。

作为回应,许多 东正教女性 在美国已经开始举办自己的服务,以支持妇女在他们对界限内的领导地位 Halakha。 哈斯斯·弗鲁库特是费城的正统犹太教堂的创始人,坚称她的服务是“在现代东正教方面完全符合犹太法律” 理解。“对于这些女性,没有必要脱离 哈拉哈 为了让妇女接受男性的平等地位。他们认为法律已经支持平等。

Shira Hadasha 以色列的会众是类似的。该会众成立于2002年,鼓励妇女通过每次牵引 Halakhic. 提供女性领导。其他调整也使得服务更具包容性 - 而传统的现代东正教服务需要十个人开始崇拜(米尼亚),Shira Hadasha坚持了一个 米尼亚 十名男子和十名女性。在服务期间, Mechitza. (分区) - 通常将房间划分,使得女性越来越少进入服务 - 均匀地拆除男女,支持所有人的可访问性。

这些调整积极抵制霸权解释 Halakha: 参加这些服务的妇女重视他们的正统及其女权主义的身份,并不相信应该受到另一个人的影响。通过展示更广泛的社区来说,女性LED服务可以激发现代正统的新的话角,毫无疑问,不应接受性别不平等。

正统女权主义者也在争取其他问题: 伊坎娜 (被束缚)指一个无法被授予离婚的女性 哈拉哈 未经她的丈夫许可,Jofa认为是“今天在东正教世界中最大的危机。“他们继续寻求一个系统性,狂欢的努力来修改这个问题。

当然,仍然存在障碍。许多现代东正教社区 不赞成 拟议的女权主义修订,让妇女犹豫不决,以声明他们的担忧。但应庆祝正统的女权主义运动,以便在传统的解释下以前看不见的可见问题 哈拉哈。这些妇女不希望将社区留出等平等。相反,他们看到了改变往内发生的方法。在这样做时,他们还挑战了关于成为一个赋权的女性主义女性意味着什么的世俗假设。

这一切都不是说,如果他们发现从根本性的压抑或辱骂的条件,应该劝阻妇女离开社区。但是女性主义女性所做的工作重塑 Halakhic. 系统还应赋予公共重量和关注。因为如果他们在他们的追求中取得成功,那么较少的女性觉得他们唯一的选择就是离开。

[希伯来文‘ by Tanner Mardis.是通过的 uns]

[犹太教堂‘ is sourced via chabad.org.]

[分区shira hadasha‘ is sourced via Shira Hadasha Melbourne.]

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