什么是人类学? 托马斯·海兰·埃里克森对第二版的简要回顾

托马斯·海兰·埃里克森(托马斯·海兰·埃里克森)的第二版 什么是人类学?

最初于2004年发行,第二版(2017)的目标与我们创立《陌生的陌生人》时的目标相似。它试图通过人类学思维工具解开我们所经历的这个怪异时代。因此,如果您只是人类学的新手,或者需要复习,或者想要快速浏览,请继续阅读!

我是在历史上一个特别奇怪(且通常很糟糕)的时刻写这篇文章的。美国总统刚刚遭受弹imp,他曾试图贿赂外国领导人以帮助他赢得下届大选,然后公开吹嘘它。有 将近一百万叙利亚难民困在前进的叙利亚人之间 政府 部队和土耳其边境自2015年以来一直对叙利亚难民关闭。该世界似乎几乎没有注意到。英国刚刚退出了欧洲联盟,该联盟成立了“目标 结束了邻国之间频繁而血腥的战争,这场战争在第二次世界大战中达到高潮”,这对我来说确实是一个值得追求的目标。

在澳大利亚,我们才刚刚开始度过“黑色夏天”- 一些最坏的 丛林大火 在全球记录的历史中。我们的政治领导人继续否认气候变化是一个重大问题,嘿,巧合, 关于气候变化的所有推文中,有四分之一是由机器人产生的。而且,必须说……格温妮丝·帕特洛(Gwyneth Paltrow)现在 以75美元的价格出售一根闻起来像阴道的蜡烛。哦,男孩。

什么是人类学?,埃里克森欣慰地建议:“在人类多样性研究中,人类学提供了工具和观点,使当代世界更容易理解,也许更容易与世界和平”(第4页)。我不确定与格温妮丝·帕特洛(Gwyneth Paltrow)的阴道蜡烛和平相处是我的目标,但想了解我们如何到达这里,如何让所有这些事情发生?好吧,我将尽一切可能获得帮助。

回到总结,并在某种程度上进行回顾, 什么是人类学? 然后。

本书分为两个部分:首先,一个名为“入口”的部分介绍了人类学的历史,用途,以及对主要概念,方法和理论的概述。其次,是菲尔兹(Fields),我认为这是一种文字游戏(人类学家进入“领域”),但他真正在这里谈论的是人类学学科所涉及的“兴趣领域”。

第1部分:入口

在第1部分中,我最喜欢的第一件事是愿意解决使人类学与其他人文科学和社会科学相似和不同的问题。过去五年来,我一直在大学校园里徘徊,向学问专家和新手问道,他们认为人类学和社会学之间的区别是什么,您认为我能直接得到答案吗? 

我真的很感激埃里克森(Eriksen)刚刚说,是的,人类学与其他学科共享很多东西,但是与众不同的是,坚持认为“社会现实首先是被创造的”。 通过人与人之间的关系 以及他们所属的群体”(我强调)。他继续说: 

“例如,诸如全球化这样的当前概念对人类学家没有任何意义,除非可以通过实际的人,他们之间的关系以及与更大的周围世界的关系来研究。一旦建立起这种实质性的水平,就有可能探索当地生活的世界与大规模现象(例如全球资本主义或国家)之间的联系。” (第9页)

我真的很喜欢一个严肃的参考文字,它使用诸如“ nitty-gritty”之类的词。

关键概念

在第二章中 关键概念,埃里克森(Eriksen)对人类学家感兴趣的一些关键思想进行了无障碍的介绍。鉴于在开始博士学位之前人类学不是我的专业,所以我 希望我第一年有这本书。如果我预先知道人类学家提到“人”时可能在谈论多少种不同的事物;如果我了解文化和社会之间的人类学差异;如果我可以在句子中使用“个人”和“整体主义”之类的词;我的生活可能大不相同。  

尽管我很喜欢本章,但令我感到失望的是“性别”一节中强调了性别二进制文件。在过去的几年中,媒体上确实有足够的关于变性人经验的讨论和辩论,当然,还有许多很棒的民族志(参见 大卫·瓦伦丁(David Valentine) 想象变性者:一个民族志 作为一个很好的例子),这应该在本书的2017年版中得到提及。 

人种学

第3章, 人种学,自己设定似乎不可能完成的任务–在18.5页中,总结了长期的野外工作以及随后的撰写工作所带来的混乱,恐怖,复杂,有时超越,有时令人生厌的经验。尽管感觉有些不完整(怎么可能不?),但我确实喜欢研究“复杂社会”的技巧和窍门(正如他指出的那样,所有当代社会都是这样)。埃里克森(Eriksen)警告不要收集“碎片数据”,也就是说,这些数据是与收集其来源的社会脱机的。 

在博士期间,我实际上有这种经验。我请一群博士生阅读我写的一章,他们给我的反馈是他们无法想象我在哪里,以及当我与参与者(居住在国外的外国学者)进行所有这些交谈时在越南)。 “他们的房屋什么样?”我的朋友问我,拼命试图帮助我找到进入本章的方法。我回答:“哦,嗯,我实际上不知道。” “外籍人士很少访问他们在越南的外籍朋友的房屋–您在咖啡馆或酒吧见面,或者在校园里闲逛,所以我与他们的对话总是在那种地方,而不是在客厅。” 

整个房间都在交谈中爆炸。 “这是巨大的,朱迪!这真是大事! 这个 是什么让您的参与者与众不同!”我提出了零散的数据,并且通过将其去上下文化,我去除了它的含义,影响和固有含义。也许,如果我先阅读埃里克森(Eriksen)关于人种学的一章,我会更好地知道!

理论

上一版的评论 什么是人类学? 发现关于理论的章节(第4章)有点…理论上的光。我怀疑这些评论者不是本书的目标市场。当我第一次进入人类学世界时,知道自己的感觉 没有,本章将使我很好地进入人类学所居住的理论世界。它涵盖了大多数基础知识:结构功能主义,文化和人格研究,结构与代理人的辩论,妥善投入一些布迪厄(Bourdieu),而且我们正在做饭! 

当埃里克森(Eriksen)划清界线时,我也对人类学所关注的基本问题很有帮助。再说一次,这是我从博士学位第一天开始就一直在调查人类学家的一个问题。这是埃里克森(p。76)的三巨头: 

1.是什么使人们可以做任何事情?

再次提醒您,人类学是研究人与人之间以及人与周围环境之间关系的研究,因此,这个问题与心理动机无关,而是询问“什么元素共同产生了这一刻?”

2. 社会或文化如何融合?

这种问题倾向于看待社会和制度的组织方式,以及使它们以或阻止其继续以这种方式组织的结构。

3. 社会之间的思想在多大程度上有所不同?不同文化之间的相似之处有多少?

现在,在人类学中,我们并没有声称知道人们的脑海中正在发生什么。我们所能做的就是问人们关于他们在想什么的问题,观察他们的行为和与他人的互动,然后探索我们是否认为他们之间存在差距 还有他们 他们会相信。然后,我们可以根据具体情况来尝试找出为什么可能存在这些差距。 

我在本章中喜欢的另一件事是它回答了诸如“为什么我们需要理论?人类学不应该依靠经验观察吗?学习理论会不会偏向我的研究?” 

埃里克森(Eriksen)的回答是,阅读的东西太多了,世界上有太多的“事实”(或“事后事实”)。因此,至少对我们所掌握的人类学经典有一个基本的了解,可以为我们确定优先考虑的标准,以及如何评估其中的哪些最终对我们的工作至关重要。 

尽管如此,埃里克森警告说,人类学存在“归纳偏见”。…理想情况下,理论不应强加于观察,而应从观察中发展出来”(第77页)。这就是为什么您需要在很早的时候就进行广泛的阅读,以便拥有 很多 当您开始观察现场时,理论上的选择会绕着您的大脑旋转,而不仅仅是可能偏向观察结果的一两个。我认为您实际上甚至需要阅读 更多 这比埃里克森(Eriksen)在本书中为您列出的内容要广泛-在第2部分中将更加清楚。

第2部分:字段

在第2部分中,Eriksen简要概述了如果您是人类学家,您的研究可能会涉及的五个主题或方向。这些是: 

  • 互惠
  • 亲属关系
  • 性质
  • 思想,和
  • 社会认同

这样做的好处是,在第1部分中解释了为什么我们需要理解经典之后,在第2部分中,他以一口大小的块为我们列出了很多早期经典。

但是,警告的提示–令我感到沮丧的是,本书中几乎所有地方都很少讨论女性人类学家或有色人类学家的工作。第2部分的每一章都是对这一概念在人类学界的发展的历史回顾。我可以对欧洲男性人类学家在早期规范中的主导地位表示同情-在该学科中工作的女性或有色人种很少。但是对于每章的后半部分,这些思想都是在21世纪发展起来的,确实没有任何借口。 

因此,我将为您推荐一些其他主题的书,您可能想从非白人男性人类学家那里阅读每个主题,尽管其中有些我在适当情况下已多次列出 1。我希望在评论中收到更多建议,请不要犹豫。 

互惠

“在日常语言中,“互惠”一词通常是指两个群体或个人彼此赋予相同事物的关系。在人类学中……它是指广义上的交换。” (第83页) 

在互惠下,我们首先了解马塞尔·莫斯(Marcel Mauss) 礼物,它涵盖了三类赠礼:1)赠礼是社会融合的基础,2)在某些情况下,诸如国家或长途贸易之类的社会机构取代了赠礼的需求; 3)以市场为导向的社会,礼物交换具有完全不同的意义。

然后,他带领我们走过了不同学者在不同文化和社会中对互惠的解释,展示了互惠的意义是如何改变的,并适应了早期和晚期的资本主义社会。

有关互惠性的更多建议:

亲属关系

亲属关系与家庭,血缘关系和其他主要关系形式(例如婚姻)的观念松散地联系在一起,在任何给定的文化或社会中,谁可以与谁做事。 

在本章中,埃里克森(Eriksen)指出了人类学的一种基本的信念:“坚信亲属关系是最可行的社会组织形式的基础……亲属关系和家庭是极其基本的,可能是普遍的思维方式关于并组织人类的归属感。”

埃里克森(Eriksen)向我们介绍了亲属关系研究的各种趋势,包括:

下降: 血统研究是由早期的英国非洲主义者(主要)开发的,并且与血统有关,旨​​在“研究如何结成联盟,为什么无国籍社会不处于永久内战状态,以及血缘关系如何降低血腥风险。争执”(第104页)。 

联盟: 通常与克劳德·列维·斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)相关联,并与婚姻(或亲戚关系,如果要使用人称称呼)联系在一起,包括与岳父母和兄弟姐妹的关系。

家庭: 尽管传统的亲属关系研究更多地关注血统,但无论是家庭成员还是亲戚,近代人类学都将家庭作为研究单元。

有关血缘关系的进一步建议:

性质

本章探讨了人类学家处理自然,自然科学,自然环境的某种方式,以及在某种程度上人类是否存在,如果存在,它如何适应地球的生态系统?

它回答了非人类学家至少在18世纪以来就关于智力及其与种族的关系所进行的辩论时经常问我们的问题之一:“所有人类天生具有相同的认知能力吗?”

他得出的结论是:“社会文化人类学的整个学科都建立在人类心理统一原则的基础上”(第120页),然后继续描述人类学家发现人类与人类相似的一些方式,以及不同群体之间的差异很大。

对我而言,本章最有趣的部分可能是近年来自然与文化之间界限的模糊化。他探索了一些将自然视为社会建构的工作,然后在假设自然是假设的情况下深入研究了STS(技术与科学研究-在TFS播客上查看我们的STS系列访谈,以获取更多有关此方面的信息)。是一种社会建构,因此没有理由不将自然科学也视为社会建构。  

有关阅读有关自然和人性的更多建议:

思想

作为人类学研究领域的思想涉及对人们的信念和内在思想的探索,因为它是“在社会生活中表达出来的,例如,人们通过行为,仪式和其他公共表演表达自己的想法或表达想法”。 (第136页)。

这些类型的研究提出有关人们表达的信念,行为原理,选择和组织系统的问题。在这类早期研究中,尝试“绘制”传统人的整个生活和组织方式的情况并不少见。–他们的知识体系。这些早期作品的例子包括埃文斯·普里查德(Evans Pritchard)的 阿赞德之中的巫术,魔法和神谕,以及克拉克霍恩(Kluckhohn)的 纳瓦霍巫术.

本章还探讨了玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)的“杂物变质”论点,来自 纯度与危险,李维·施特劳斯(Levi Strauss)关于图腾主义以及通过Mumford和Goody探索的技术改编。这里有一些扎实的教规-但是即使读到“野蛮人的驯化”(即使是在其历史背景下进行描述),也会感到有些不适。不会撒谎–本章使我对成为人类学家感到非常愧。  

关于阅读思想的进一步建议:

社会认同

社会认同涵盖了广泛的主题,而埃里克森在第9章中涵盖的一些主题是:文化认同;民族文化变革;身份政治种族;多元文化主义政治化的宗教;文化混杂;平权行动;文化与人权;民族自决;以及土著人民的困境。

埃里克森(Eriksen)重要地指出,在人类学中,我们谈论的是 社会的 身份,以避免与心理学有太多的交叉。社会认同是指“一个人所属的群体,他或她所认同的群体,以及人们如何有意识地建立和维持无形但在社会上有效的边界。” (第153页)

他建议,在人类进行自我分类的所有方式中,性别和年龄是世界上最普遍的,没有社会认为这些对社会意义不大。但是,从字面上看,人类还有数百种其他方式可以用来向他人标识自己,本章其余部分将探讨人类学家随着时间的推移所使用的理论,以了解一个人如何在不同的时间持有并优先考虑不同的身份。 

有关阅读有关社会身份的更多建议:

结论…

通过阅读第二版Eriksen的《 什么是人类学? 它给了我希望在我学习的第一年的概述,这样我就可以知道在大学本科学习人类学的其他第一年似乎已经知道了什么。 
但是,此版本的 什么是人类学? 不会提供您当前所处领域的完整概述,尤其是在人们终于将注意力转移到非殖民化但艰巨但必不可少的任务上的时候。

我说这仍然值得一读,但不要忽略一下上面列出的各种人类学家的一些奇妙的民族志(通常是最近的民族志)。

[博客图片作者 内森·杜姆劳 on 不飞溅]

  1. 这些阅读清单中的大多数建议来自The Familiar Strange的在线社区。非常感谢你们中的非白人,非顺式男性人类学家在我们的Twitter和Facebook提要上对您最喜欢的人种志提出建议!您是一个很棒的社区,我们非常感谢您电子认识您。 []

2 思想s on “什么是人类学? 托马斯·海兰·埃里克森对第二版的简要回顾

  1. 一篇非常有趣的文章,除了关于人类学家对颜色贡献的观点外,因为我反对这种分类。我的意思是我无聊阅读一种或另一种性别的差异。我想这是现​​代世界最大的挑战:废除性别’的分类或标签。无论作者是谁,都是一件好事。

  2. 嗨,谢谢您对Eriksen更新后的文本进行了翔实而周到的概述。几年前,作为一名本科生和研究生,当我对一个概念感到困惑并且需要一些基础知识时,我总是觉得“大问题小地方”是一个有用的书集。正如您正确提到的那样,埃里克森(Eriksen)的书中有一个下降点,在那里您需要探索更多有关当代性的研究,然后必须去寻找近几十年来更广泛,更多样化的经典。我认为这本书有其应有的地位,尽管也许最好用它作为当今巨大的无声作品的切入点(在那方面是一个极好的选择)。您的其他参考文献很丰富,也很受欢迎。我想补充一下我最近读过的一段文字,它是SOAS学者艾玛·达比里(Emma Dabiri)的一种自动人种志,称为“别碰我的头发”。去年,作者在贝尔法斯特图书节上接受了采访,这对我们来说是一次奇妙的经历,使我们深入思考了如何与被认为在某些身体特征上有所不同的所谓“他人”进行尊重(或不)沟通。作者称自己是黑人爱尔兰人,在都柏林长大的经历以及在明显多种族的社会中的家庭经历。再次感谢您,很高兴发现您的博客。

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